水深之處筆記

 主耶穌，把我裏面的鬼趕出去！ 看哪，神的國就在你們中間。 （路加福音十七21） 信息選讀： 路加十七章二十一節裏『在…中間』，原文含『在…裏面』和『在…中間』的意思。既然主耶穌與他們在一起，神的國就在他們中間。不要說，國度在這裏，或說，國度在那裏。『看哪，神的國就在你們中間。』這是甚麼？這就是主耶穌。 祂在那裏，神的國就在那裏。 歌羅西一章十三節 有兩件東西相對—黑暗的權勢與基督的國。已過我們是在黑暗的權勢裏，但有一天我們被遷入基督的國裏。神的國與黑暗的權勢相對。 神的國不僅僅是一個時代或一個範圍，乃是非常實際的事。 國度就是主耶穌實際的實化 。 你們許多人聽說過，你們從前是在亞當裏，有一天神把你們從亞當裏遷出來，遷入基督裏。現在你需要進一步看見，既然 你在基督裏，你也就在國度裏 ，因為基督就是國度。假定有一個頑皮的男孩，生在亞當裏。有一天他聽到福音，呼求主名，從亞當裏被遷入基督裏。他是生在亞當裏，但現在他是在基督裏。雖然這位年輕的弟兄已經被遷入基督裏，但他也許對基督缺少正確的實化。 在道理上 ，當他在基督裏，他也就在國度裏。然而 在經歷上 ，也許他在基督裏五年了，卻仍然不在國度裏。他已經被遷入基督裏，卻 還是不服 的。從前他是頑皮的男孩，現在是頑皮的弟兄。我不能說他不在基督裏，也不能說他不是一個弟兄； 但在經歷上，他不在國度裏。 在國度裏意思是，完全實化主耶穌的實際。主耶穌說，如果祂靠著那靈趕鬼，這就是神的國臨到他們。 鬼是骯髒、不潔、邪惡的靈，但鬼之所以是鬼，其原則的意思就是背叛。 本來鬼是一種受造之物。當撒但背叛神時，牠們就跟隨他而成為鬼。因此， 鬼指明背叛 。 如果你在日常行事為人上，有些事物不在神的管治下，有些事物仍在背叛神，在原則上那些事物就是鬼。牠們需要被主耶穌趕出去。 我們必須禱告說，『主耶穌，來趕出我的鬼；甚至到今天我仍是背叛的。』你也許在購物上是背叛的。你可能去了百貨公司，雖然主耶穌在你裏面告訴你不要去。到了百貨公司，你拿起一樣東西，雖然主耶穌告訴你放下，你卻買了，並且現在還留在家裏。這乃是背叛，也就是鬼的原則。 你一直都在基督的管治之下麼？ 我們也許說我們愛祂，卻不接受祂的管治。我們也許說基督是我們的生命，但基督作我們的生命也許對我們不很實際。 也許那只是一個用辭，而不是實際。 主耶穌的生命乃是管治的生命。 我們裏面也許有基督的生命，...

 你『客滿』了嗎？ 靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。 （馬太福音五3） 信息選讀： 一面，我們需要被那靈充滿，但另一面，我們需要靈裏貧窮。要被那靈充滿，我們就需要靈裏貧窮。在馬太一至四章主耶穌被人推介、引薦並介紹以後，就開始盡職說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』主的意思似乎是說，『我已被引薦給你，作你獨一的需要，並且我在這裏是要給你接受。然而，要接受我，你的靈就需要有正確的光景；你需要靈裏貧窮。』 靈裏貧窮不是有貧窮的靈，乃是我們的靈裏卸去東西。 靈裏貧窮的意思是 忘掉我們已往所接受的一切事物，將主以外充滿並霸佔我們的一切全都倒空 。例如，若是我們參加召會聚會的態度是：我們知道說的是甚麼，以前聽過了；這就指明我們是滿的。然而， 若是我們有這樣的態度：我們需要主，我們一無所是，因此一無所有，並且一無所能，我們靈的光景就是對的，可以接受主 。 若有人說我們一無所是，我們可能被得罪，但我們聽見這樣的話應當喜樂，因為 惟有我們一無所是，基督纔能是我們的一切 。靈裏貧窮，意思就是我們一無所是，我們已將主以外的一切都倒空了。照著馬太五章，我們靈裏貧窮就有福了，因為諸天的國是我們的。這意思是，當我們靈裏貧窮，就給基督開路進入我們裏面，並且我們就被遷入另一個範圍，遷入屬天的領域。然而，我們自認為了不起，就被局限在地上。 要讓基督這生命之靈進入我們裏面，惟一的路就是要靈裏貧窮。因此，我們該禱告：『主，我一無所是。』我們這樣禱告，就被帶進諸天之國的範圍裏。今天主不在意我們頭腦多聰明或多遲鈍。 我們的聰明或遲鈍算不了甚麼。主只在意我們靈裏貧窮，使祂能進入我們裏面。 當我們靈裏貧窮，讓主有路進入我們裏面時，祂作為那靈不是進入我們的心思裏，乃是進入我們的靈裏。因此，林後三章十七節說，『主就是那靈，』提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』我們的靈卸去了一切，就有空間讓基督進來。然而 我們若不願意靈裏倒空，就是在主面前擺出『客滿』的告示，並強迫祂去找別人 。 當我們一無所是，基督就進入我們靈裏，與我們聯合成為一靈，使祂能作我們的一切。 因此，我們需要藉著靈裏倒空而給祂地位。（取材自 臺灣福音書房 《 李常受文集一九七○年第一册 》） 你可以這樣禱告： 主耶穌，你說靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的，所以求你卸去我裡面所有的事物，使我能被你充滿。主阿，我...

神的經綸 『...好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，...這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』 提前一3 -4 神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會-基督的身體。這樣來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈。我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將自己分賜到我們裏面。 當我們的靈大大敞開的時神就有路將祂自己分賜到我們裏面。 神的神聖分賜把信徒作成神，使他們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造召會作基督的身體，並豫備基督的新婦，以引進基督的國。 除非我們認識神的經綸，否則我們就無法明白聖經；聖經的中心題目乃是神的經綸，整本聖經都是關乎神的經綸。我們讀聖經時，需要將我們的注意力集中在神那為着神聖分賜的永遠經綸上！ 喔！主耶穌！使我把注意力集中在神那為著神聖分賜的永遠經綸上，我願意時時操練我的靈，與你合作，向你完全敞開，接受你的分賜，使我在生命和性情上與你一樣！ 1004神永遠的經綸

 從約伯記的眼光，來看神在我們身上環境的定旨 約伯記的內容，乃是敬虔之人（包括約伯、他的三個朋友、以及年輕人以利戶）情緒的發表，加上神的說話。 這五個敬虔人情緒的發表，是照著他們敬虔生活的經歷，並基於他們對神與人之關係的屬人觀念。 說話者的邏輯是循著善惡知識樹的線（創二9）；基於這點，他們極其重視神的公平和公義的審判。 他們在本書中許多的辯論，乃是由於他們對神的審判不同的看法。 約伯的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判。 然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，為要得著約伯，叫約伯更多得著神。 約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體。 約伯有一個錯誤觀念，認為神是在怒氣中對付他。 然而，神對付約伯不是因神的怒氣，而是因神的喜悅（弗一5，9）。 他因自己天然人的成功和成就而昏暗；他因自己天然領會的觀念而盲瞎。 就著神所要他與神的關係而言，他是在黑暗與盲瞎中摸索；他滿意於自己所成為的； 他不知道自己在神面前可憐的光景：沒有被神浸透，沒有與神調和，沒有被神充滿，也沒有與神是一。 約伯的指望是要建立他純全的“樹”，但神不容許這樣一棵樹在約伯裏面生長。 反之，神將這棵樹，這指望拔出來。 這裏神乃是在剝奪、銷毀並拆毀，為要用神自己重新建造約伯，使他成為神新造裏的新人（林後五17；加六15）。 神用各樣災難對付約伯，並剝奪他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和獲得上的自滿，並除去一切障礙和遮蔽，使他被倒空， 好進一步尋求神，並能領悟：他人生中所缺少的乃是神自己。 他不知道神的目的，不是要加增他的完全、正直、公義和純全。 相反的，神的目的是要，剝奪他這些自以為滿意的屬人美德，好叫他只尋求神並得著神自己。 在約伯記末了，神進來將自己向約伯啟示，指明祂自己才是約伯所該追求、得著並彰顯的。 神在約伯身上一切的對付，目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存（二6）， 使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面。 神的顯現也含示神要幫助約伯認識，他是在錯誤的範圍裏，這範圍就是在他的完全、正直和純全上，建立自己作為舊造裏的人。 約伯以這些事為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造裏彰顯神，並將神分賜給別人的人。 讀到這裡，使我想起...

 當 AI 成為你的人生導師，你還會尋求神嗎？ 這幾年，人工智慧正以前所未有的速度進入人的工作、生活與思想世界。它能回答問題、整理資料、提供建議、協助決策，甚至在你疲憊、焦慮、困惑的時候，立刻給你一種被理解、被接住的感覺。對這個世代許多人來說， AI 已經不再只是工具，正在逐漸變成一種全天候在線的陪伴者，甚至成為某種隨時可得的人生顧問。 我不是站在外圍談這件事。相反地，我是 AI 的重度使用者。工作期間，我每天使用 AI 超過八小時，每個月在 TOKEN 上的消耗超過三千美金。對我而言， AI 的確是非常強大的幫手。許多原本可能需要數月才能完成的工作，現在常常能在短短幾週之內推進完成。從效率、產能與執行速度來看， AI 帶來的提升是真實的，也是驚人的。 但也正因為我深度使用 AI ，我裡面越來越有一種警覺：當 AI 越來越聰明，越來越懂得怎樣回應人，甚至越來越像一位不打烊的人生導師時，人還會尋求神嗎？這不是一個關於科技好不好用的問題。 這是關於人的心到底轉向哪裡的問題。 一、 AI 可以給你答案，卻不能給你生命 AI 很會回答。它能快速整合資訊，整理脈絡，分析利弊，也能用一種很流暢、很體貼、很像懂你的方式對你說話。當你迷惘的時候，它彷彿能立刻給你方向；當你低落的時候，它似乎也能即時給你安慰。 但我們必須看見一件最根本的事： AI 沒有靈，沒有生命，也不能把人帶到神面前。 主耶穌說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（ 約六 63 ）人真正需要的，不只是更快得到答案，也不是更有效率地解決問題。 人更深的需要，乃是得著靈裡的供應、生命的分賜，以及從主而來的引導。 AI 能處理資訊，卻不能供應生命； AI 能模擬理解，卻不能摸著人的靈； AI 能陪你對話，卻不能把你帶進與主真實的交通裡。 今天最危險的地方，不是 AI 太強，而是人很容易把即時回應誤認成生命供應，把邏輯清晰誤認成屬靈帶領，把情緒安慰誤認成內裡的醫治。 二、人越依賴 AI ，越可能失去等候神的能力 這個世代的人，最不習慣的就是等待 。我們不喜歡慢，不喜歡空白，不喜歡不確定，也不喜歡在黑暗中安靜下來尋求神。可是，屬靈生命的學習，很多時候正是在等待裡發生的。有時候主不立刻給你答案，不是因為祂不要管你，而是因為祂要先把你帶回到祂面前。 祂不是先給你方案，而是...

 主能體恤我們的軟弱 主耶穌在世曾經過各種各樣的試探。祂吃苦的時候，也會感覺苦痛；祂被人誤會的時候，也會覺得難過。祂經歷過多少的苦難，祂遭遇了多少的逼迫。當祂遇著這種種的試探時，祂也會有與我們一樣的感覺。所以祂能體恤我們的軟弱。 禱讀經節： 「因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。」（ 來4:15 ） 信息： 主能體恤人的軟弱，但主從來不體恤罪。希伯來四章十五節的『只是祂沒有犯罪』，應當譯作『除了罪之外』。 主耶穌曾在凡事上受過試探，與我們一樣，只是罪除外。祂從來沒有說，我體恤你犯了罪，所以我饒恕你。祂乃是體恤人肉體的軟弱。 什麼是肉體的軟弱呢？就是我們魂的部分的軟弱。這種軟弱，祂會體恤。我們有肉體的痛苦，我們的魂感覺難受。這種難受，主能體恤我們。『體恤』，換一個說法就是表同情。表同情的意思，就是祂感覺到你所感覺的。你有沒有感覺過別人的感覺呢？你有沒有對人表同情呢？ 許多時候，你可能對人有幫助，但是你對人沒有同情心，你不覺得人的痛苦。你看見缺乏的人，你可能給他物質的幫助，卻沒有感覺過他生活的艱苦。你看見病人，你可能給他吃，給他穿，服事他，但你並不感覺他的痛苦。外面雖然好像有恩典，裡面卻可能沒有同情，就是沒有感覺到他的感覺。 主是施恩典的主，主也是表同情的主。聖經對主有兩個名稱，一個是罪人的救主，一個是罪人的朋友。救主，是說祂救贖罪人；朋友，是表明祂與罪人有來往，罪人一切痛苦難當的感覺，祂也感覺著。 你有時遭遇艱難，你有時覺得孤單，許多的臉色使你難堪，許多的聲調使你傷心，四圍的光景，在你看來都是灰色；但是，你要知道，主不只作你的救主，祂也作你的朋友！祂與你同樣的感覺艱難，祂與你表同情，祂與你一同經過這一切的境遇。 希伯來書4 章15-16節

  若基督再來，世界會變成甚麼樣子？ 使徒行傳1:11  ....,這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。 帖撒羅尼迦前書5:2 因為你們自己明確曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 這世界上有許多階級不公平的問題、有許多社會問題、動保問題、政治問題， 但你知道若基督再來，世界會變成甚麼樣子嗎？   基督的兩次降臨 基督的降臨有兩次，這兩次的降臨不同。 祂第一次來這世上，並且死在十字架上，乃是為使我們得蒙赦罪，帶我們罪人與神和好，能夠親近神，並且得著神的生命。但這在人身上不過是作了一半的工作。 罪的問題在我們的身上已經過去了，但罪在我們的四圍尚未過去；死的能力在我們的身上已經過去了，但我們這身體還是要死。我們雖有新的生命在裡面，但我們沒有新的環境。 如果沒有基督的再來，一切就都沒有完全；我們裡面越聖潔，就越看見世界何等的黑暗，何等的充滿罪惡與不法。 基督的來，不但是要解決我個人的罪，並且也是要解決世界各方面的罪。 祂第一次的來，乃是為解決我個人的罪；祂第二次的來，乃是為解決世界的罪。 世界的問題 1.社會的問題 今天的世界充滿了各樣的問題，這些問題該如何解決呢？我們對這些問題的態度該如何呢？ 有些重社會主義的人，都注意社會的事，有人認為基督徒是個人的問題得了解決，但他們會問： 你們基督徒對於世界上階級的存在、農民的窮苦、牲畜的受苦，以及犯罪的地方，如戲院、妓院、舞場、賭場等，你們將要如何？ 那些注意社會的人，就發現社會上有許多難題不能解決，如犯罪、疾病、貧窮、不公等，他們問我們應該怎麼辦？ 我們可以回答他們說，聖經中並不放鬆這些問題，神並不是只要一個人一個人得救，或著罪得赦免就夠了。 聖經乃是說，主先叫個人得救，但並不是丟棄社會的問題。 我們現在不去解決社會問題，因為這些不是我們力量之內的事。 按照聖經，神所給我們屬天的呼召乃是說，作基督徒的人，只負責傳福音，教會的責任是引人歸於主的名下。 我們的盼望、我們的工作不是在地上，我們不改良這社會上的事，因為主說，這世界沒有盼望。 社會的事要等主的降臨來處理，當基督再來的那一天，所有社會的問題，就都能解決了。 基督徒不是不解決這些問題，乃是有一個時間的問題，就是要等主再來時，這些問題就解決了。   所以神的兒女除了領人歸主、等候主的降臨以外，沒有別的事...

  真理│【為新生兒女作兩件事】 利未記十一章到二十二章講生活的條例。由十一章 飲食的分別與禁戒死亡 講起，因為正確的飲食才得健康的生活，且要避開死亡。接著十二章論到 人生命的延續，即人生產的不潔 ，只有八節，是利未記最短的一章。然而，其中有二處經文關於對付人天然出生不潔的路，對初為人父母的聖徒頂重要，卻常被忽略，特以此文提醒我們留意。當然這兩點就新約說，原則上不只適用於肉身的兒女，也適用於屬靈的兒女。   第一處是第三節， 『第八天，要給（男）嬰孩行割禮。』 第八天是新一週的開始，指基督的復活（太二八1，約二十1），而割去肉體的割禮，指在基督的釘十字架裏舊人被了結（羅六6，加二20）。男孩（表徵為著神定旨的生命）在出生後第八天受割禮，表徵 不潔之人的肉體（即整個人 —羅三20）， 應當藉著基督的死被割除、被了結，使他被帶進基督的復活裏，不僅得著潔淨，更有生命的新開始 （西二11，12）。   其次是第六至第七節上半， 『滿了潔淨的日子，無論是為男孩或為女孩，她要把一隻一歲的羊羔作燔祭，一隻雛鴿或一隻斑鳩作贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。祭司要獻在耶和華面前，為她遮罪，她流血的污穢就潔淨了。』 注意本處經節主要是對「她」，指生產的母親說的；或許更屬靈的說法是對人性（女人所表徵）說的。用新約的觀點解釋，剛經產難之苦的母親，得潔淨後的第一件事，就是將寶貝的初生兒女獻上給神，是極其重要且蒙福的。雖然經文是用燔祭和贖罪祭為母親遮罪，使她流血的污穢得潔淨；然而，污穢是因她流血生兒女而起，所以這遮罪和潔淨也必然包括出於她（即原本在她腹中）的兒女。 初生的兒女不會也不能作什麼，母親的決定和作為就代表他或她了。因此，為人父母的聖徒責任重大，自己兒女一生的屬靈幸福和前途，確實有一部分是操控在我們這些為人父母的手中。 舊約中不乏相關的例子，如摩西、亞倫的母親；士師參孫的母親和撒母耳的母親等，都是這樣的好榜樣。父母中尤其是作母親的更是關鍵，因為前述諸例證的主角均是母親。 再談所獻上兩個祭的意義。按照供物的大小或輕重（贖罪祭的雛鴿或斑鳩明顯小於燔祭的羊羔）所含示的，這兩祭似乎是以燔祭為主，贖罪祭為輔。這必然是由於這奉獻 主要意義是絕對為著神，次要的是為著對付罪性 （當然這兩祭合在一起，也涵括了贖愆祭，詳見”概述五祭”）。 作父母的在嬰兒出生時的奉獻目的必須單純、正...

 真理│【踐踏自己身體的，就是踐踏自己的機會】 如果對自己的人生失望，可不可以毀壞自己的身體？   答案當然是：不可以。身體是要好好保養顧惜的，不是給你拿來發洩情緒的。對人生失望，應該是向神要恩典，使你能繼續往前走，而不是拿自己的身體發脾氣。 失望是一時的，生命卻是一世的。所有的機會都在時間裡，但要抓住機會，你就得好好照顧身體，讓你的生命能在舞台上跳起來，不然你根本甚麼也做不到，只能躺著。所以 不要因為凡事不如意，就自己的身體開刀，傷害身體；也不要因為凡事都太如意，就隨心所欲，不當自己的身體一回事。   哥林多前書六章告訴我們： 「你們要逃避淫亂。人所犯的，無論甚麼罪，都在身體以外，惟有行淫的，是得罪自己的身體。豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的，因為你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神。」   照著羅馬書八章16節，這聖靈是在信主之人的靈裡，而人的靈又是在身體裡，因此我們的身體就成了聖靈的殿，聖靈的居所。加上我們基督徒又是被主耶穌用寶血重價買來的，沒有權利任意對待這個身體，因此不管是淫亂，或者暴飲暴食，或者經常熬夜，或者傷害自己的血肉之軀，都可以說是在毀壞聖靈的殿，毀壞主的所有物。連未信主的人都知道身體髮膚受之父母，何況相信身體髮膚受之於神的我們，是否更該留意如何經營自己的健康？ 有人說，主耶穌反正就要回來了，何必保養得那麼好呢？   說這種話的人，你錯了。雖然基督徒都相信主就要回來，但我們不該隨意對待身體，還是應該盼望在地上有較長的壽命，好為主使用。何況你既然知道主快要回來了，又知道主回來一定會責備你這樣不重視健康，不照顧身體，為甚麼要那樣硬心，刻意地惡待自己？主回來不誇獎你而是責罰你，那祂回來對你的意義是甚麼？   有一位活到九十幾歲的老弟兄說：「我常禱告主給我長壽。我不願學好了神的事，不久後就死去。我要活得長久，使我所學的一切都有用處。......我們應當說，『主，我不願意早死，我要活到八十或九十歲。如果那時你沒有來，我才願意死去。但我仍然願意活到你來。』」我們大家，尤其是年輕人，都應當這樣禱告。   一面來說，我們基督徒不怕死，而且痛擊己身，叫身服我，能在需要的時候叫身體配合我。但另一面，為了在需要的時候能用上去，我們不隨...

 真理│【最大的謊言之一，就是自以為心地良善】 我們常常覺得被別人騙，但其實騙我們最多的，就是自己這顆心。   我們騙了自己甚麼？很多，最經典的，就是告訴自己：我其實很善良，只要我控制好自己，就是善良的。所以我們努力去維持自己，去改自己，但最後，我們仍然控制不住自己，在行為上，或者在意念上，不斷地湧出可恥的泡沫。   主耶穌想的和我們不一樣，祂對我們的心是死心的。   有一次，法利賽人批評祂的門徒怎麼吃飯沒有洗手時，祂回應他們說： 「從人外面進去的，沒有一樣能污穢人，惟有從人裏面出來的，乃能污穢人。」 （馬可七5）門徒聽不懂，所以等到進了屋子，大家就拿出這個比喻問祂。主就說：「連你們也是這樣不領悟麼？豈不知凡從外面進入的，不能污穢人？因為不是進入他的心，乃是進入他的肚腹，又排到茅廁裏。」祂又繼續說：「從人裏面出來的，那纔污穢人。 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、淫亂、偷竊、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、狂傲、愚妄。 」   主耶穌的話，指明人心是腐朽、敗壞的。墮落人的心壞到極處，無可救藥，因此我們不要麻痺自己，以為我們的心是良善的。我們也許外貌良善，心裏卻毫無良善。我們若以為我們的心是良善的，就是受自己欺騙，並且信從虛謊。我們再說，凡自以為心地良善的，就是受欺騙了。我們的心是敗壞的，我們不該對它存有絲毫的信任，不然你遲早會被它牽著鼻子走！ 惡念、淫亂、偷竊、兇殺，是從人的心裏發出的； 這個「發出」，含示著「繼續」的意思。惡事不但是從人的心出來的，更是不斷的從心發出，接二連三的發出來。 所以你不要以為，人一踏進會所裡，一進到聚集裡，他的心就自動改變，成為沒有瑕疵的。不，沒有這回事。若沒有持續與主的生命聯合並調和，縱然神的生命已經放在我們裡面，我們仍然甚麼也不會改變。 何時我們沾染了不聖不潔， 與主之間的流通一斷，我們就仍是那個最惡最汙穢的罪人。   主所列出從心裏發出的惡事，第一項是惡念。意念當然是從人的心思發出的。新約告訴我們，墮落人的心思是可棄絕、不蒙稱許的（羅一28）。人的心思既然是可棄絕的，從心思出來的，當然沒有一件是神所悅納、所稱義的。 主說到惡念後，又列出淫亂。主說到這些事時並不是輕率的。相反的，祂曉得人內裏的光景，所以才謹慎地論到人心裏所發出的事物。祂首先說到惡念，然後說到淫...

  真理│【能夠坦然承認自己錯了，是有福的】 很多基督徒都知道，向神認罪，是最最基本的功課；但他們不一定記得，向人認錯，其實也是最最基本的事情。一個人如果不能愛看得見的弟兄，又怎能愛看不見的神？同樣的道理，一個人如果不能向看得見的人認錯，又怎能在所有人都看不見的地方，向隱藏在萬有背後的神認罪？   怎樣的人能向別人認錯呢？不是聰明的人，不是有才幹的人，不是有年紀的人，不是有閱歷的人，而是心思清明，能正確評估自己，能低下頭來的人。一個人如果知道自己算不得甚麼，這世界不是以你為中心旋轉的，他就比較容易認錯。一個尊主為大的人，一個目中有人的人，絕不會死不認錯。相反的，一個人如果覺得自己很重要，甚麼事都不能對他不起，要叫他低頭那是難上加難。一個自私自我的人，往往不覺得自己有錯；就算知道錯了也絕不會承認，反而越嚷越大聲，把對方也吵出一點錯來，這樣大家都扯平了。你問他為甚麼這樣做？因為他很愛面子。一個把面子撐得比天大的人，即便信了主，若是不能謙卑俯伏下來，一遇到事情他還是會和神和人辯論，整個世界都得聽他的。   　不能認錯，和教育有關   一個人怎麼會那樣愛自己，那樣拉不下臉來認錯？很多時候，其實是父母慣出來的。這就是所謂的「慣寶寶」－從小被慣壞的寶寶，長大了就變成慣同學，慣丈夫，慣妻子，慣員工，慣老闆。在一個可悲的案例裡，有一個小孩不小心碰到桌角跌倒了，他的父母竟然大喊：「是桌子的錯，打桌子！」父母疼惜孩子是應該的，但怎麼會這樣教育孩子呢？桌子在那裡都沒動，是你踢到它，你應該跟它說對不起的，怎麼還能打它出氣？如果你正確教導孩子勇於認錯，將來孩子長大了就會不一樣，他不會把錯都怪在別人身上，唯我獨尊。勇於認錯的孩子會覺得認錯是榮耀的，是會得赦免的，就如聖經所教導的：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」   一個自私自我的父母，就很容易教出一個自私自我的孩子。他輸了比賽，會說是贏的人害的，不會說是自己努力不夠。在神面前，他是一個完全沒有用處的人，因為神的旨意他根本不管，他只是打著神的旗號做自己的事。所以建立榜樣，追隨榜樣，在人類社會中是多麼重要的事！在教會中，豈不更是如此？   　不能認錯，也和始祖的墮落有關   然而，一個人若完全沒有己，不為己，他絕不會因為受了教育就...

 聖經中的啟示錄，如何說到世界局勢的發展？ 而最重要的是... 面對世界局勢各面的變化，許多人深感憂心， 然而事實上，神已將一切都寫在聖經裡。 當研讀聖經，就能使人有正確的認識並且醒悟，知曉現今的時候，以及神所要作的事情。 在聖經最末了一卷書卷， 啟示錄 中，提到四匹馬， 而事實上，這四馬的競賽，就構成了世界歷史。 四個騎馬的，都不是真人，而是人位化的事物。 騎第一批馬（白馬）的，是福音的廣傳。（啟六2；） 騎第二匹馬（紅馬）的，是戰爭；（啟六4；） 騎第三匹馬（黑馬）的，是饑荒；（啟六5；） 騎第四匹馬（灰馬）的，是死亡。（啟六8。）   一　白馬與騎白馬者─福音廣傳 『我就觀看，看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。』（啟六2；） 1　拿著弓，表徵已經打過仗 弓帶著箭是為著打仗的。 但這裡只有弓，沒有箭，指明箭已經射出，除滅了仇敵，並且已經得勝，使和平的福音得以構成。   2　得著冠冕 冠冕是榮耀的標記。福音已經戴上『基督的榮耀』為冠冕，（林後四4，）被稱為基督榮耀的福音。 我們所傳的福音，是以基督的榮耀為冠冕的福音。我們不僅傳恩典的福音，也是傳榮耀的福音。 3　出去並得勝 勝了又要勝，或作征服了又要征服。 歷代以來，福音無論傳到那裡，都征服並勝過了各樣的抵擋和攻擊，直到今天仍是得勝。   二　紅馬與騎馬者─戰爭普及 『揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說，你來。我就觀看，看哪，另有一匹紅馬出去，騎在馬上的得了權柄，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺，又有一把大刀賜給他。』（啟六3-4；） 三、四節說，這裡的紅表明流血；紅馬象徵戰爭的進行，而戰爭完全是流血的事情。 『從地上奪去太平，』『使人彼此相殺，』以及『又有一把大刀賜給他，』都清楚的指明戰爭。 自從基督升天以後，一面有福音的廣傳，一面也跟著有戰爭。 三　黑馬與騎馬者─饑荒增劇 『揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說，你來。我就觀看，看哪，有一匹黑馬，騎在馬上的手裡拿著天平。我聽見在四活物中，彷彿有聲音說，一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥，油和酒不可蹧蹋。』（啟六5-6；） 這裡的黑是指饑荒。 在饑荒時，油和酒總是缺乏而變得貴重。 在饑荒期間，油和酒應當保存，不該蹧蹋。饑荒總是跟著戰爭來的，因為戰爭使得糧食不足。 四 灰馬與騎馬者─...

新春有感－過年的屬靈意義 讀經：創一14，16，耶八20，7，瑪四2，西二16~17，啟二一5，23，二二2，拉七9，八21，23。　 有形的軀殼說出無形的內容 雖然今天世界各國都用新曆，就是所謂的陽曆，但研究歷學的人都承認，還是中國的陰曆較合乎時令、節氣。春天剛好是從陰曆的正月開始，可以說，一年的開始就是在陰曆開始的時候。在宇宙中，神創造這一切有形的事物，都是為著無形的、屬靈的事。比方，人有一個身體，人的身體是為著人裡頭的生命。人的身體是有形的、看得見的，但人裡面的生命是無形的、看不見的。雖然裡面是無形的，外頭是有形的，但人之真乃是在於裡面那個無形的。一個人若是死了，他的靈與魂就離開了，即使他有形的體殼還在，我們都會說，這個人已經離去，不在這裡了。可見，人的真不在於外面看得見的、有形的，乃在於裡面那看不見、無形的。有形的只是軀殼，無形的才是生命。 同樣的，宇宙的體係也有其外形和內容；外形是看得見的，內容是看不見、無形的。這些看得見的外形，都是說出裡面看不見的故事。為什麼有太陽，有月亮？為什麼一年有三百六十五天，周而復始？為什麼一個月是三十天？為什麼二十四小時是一個晝夜？這些故事擺在宇宙裡，到底有什麼講究？你若問世人，他們只能告訴你：這是天文上的講究。有的人或許會說，這些與生物、萬物都有相當的關係。然而你若再追問：這些究竟有什麼意義？他們就莫名其妙了。因為他們只看見外面的形體，不懂得裡頭的內容。 我們若仔細閱讀神的話，就能在聖經開頭創世記一章，看見神造光體、太陽、月亮，是要用來作記號，定節令、日子、年歲（ 14 ）。到聖經末了，啟示錄二十一章就說，「那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（ 23 ）這裡說到在新耶路撒冷城，太陽、月亮都沒有了，不需要了，因為神就是光，羔羊就是燈，所以不再需要日光和月光。這給我們清楚看見，這些日月、年歲、節令，都是在述說神的故事。日頭不過是個象徵，是個外面的形體，其內裡的實際乃是基督。不必到全本聖經末了，即使在舊約末了，我們也看見有一句應許的話，說，「必有公義的日頭升起。」（ 瑪四2 ）這話是什麼意思呢？天上豈不是已經有一個日頭了麼，為什麼還有日頭要出現？認識神的人都要說，天上的日頭乃是一個外面的形體，一個象徵，說出一個無形的日頭，就是基督。基督是世人的光（ 約一4 ），人碰著祂，才真正碰著光。所以在宇宙裡，這些日...

  年節假期裡，願在與親朋好友的相處中，我們能成為福音的管道，不重在我們講了甚麼道，乃是重在我們如何與人相處，彰顯人性的美德。 家人得救很關鍵的因素是在於我們的生活，我們的關心。而且他得救之後會不會繼續過教會生活，也是看你的生活。 提前四7 『只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。』 敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。想要家人得救，自己要先享受主，然後在家中過正常的為人生活，在日常生活中活出基督。

 『你們要堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』 西四2 我們常聽見人說，『我太軟弱了！』其實，軟弱並不奇怪，因為你我從來不能剛強。請記得，神要使我們剛強，並不是把一個剛強賜給我們，而是把祂自己給我們。 以電風扇為例，電力從沒有把剛強給它，它要剛強，就必須接觸電。它一接觸電，就剛強了。它甚麼時候和電斷開，就和從前一樣無力。 我們的剛強乃是在於神；我們只有和神接觸，才能得著剛強。電熨斗插上電，至少得過兩三分鐘才會熱，過半小時就會發燙。若是剛插上一分鐘就拔下來，電熨斗不會熱；它若會說話，就要抱怨說，『我真軟弱，真沒用。』電熨斗定規不會熱，因為它和電脫節，沒有持續接觸電。 同樣的，人不禱告神，不接觸神，定規不能剛強。 禱告就是接觸神，在接觸裏吸取神。 所以，禱告不在你說多少話，也不在你求告多少，乃在你接觸神多少。你接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。 ＃你可以這樣禱告 ：「主耶穌，我愛你，我也需要你；你是我的亮光，是我的拯救，更是我的一切。親愛的主耶穌，謝謝你不要我自己試著剛強，你也不只是把剛強當作一樣東西給我，你乃是把你自己給我；有你我就剛強，有你我就有光，有拯救，有恩典，有一切。主耶穌，使我一直聯於你，因為我若沒有你，就一無所有、一無所是，但有你我就有一切！」 from