水深之處筆記

 

  神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。 — 約翰福音 3:16 「但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。」( 林後三18 )   But we all with unveiled face, beholding and reflecting like a mirror the glory of the Lord, are being transformed into the same image from glory to glory, even as from the Lord Spirit(2Cor.3:18)   神完全的救恩分三個階段。第一個階段是起初的階段，即重生的階段，是由救贖（基督的死叫我們的罪得赦免）、聖別（地位上的，使我們被分別出來，為著神的旨意）、稱義（蒙神悅納）、和好與重生所組成。   救恩的第二個階段是長進的階段，即變化的階段，是由從罪得釋放、聖別（主要的是性情上的）、生命長大、變化、建造與成熟所組成。 「祂要按著祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。」( 腓三21 )   Who will transfigure the body of our humiliation to be conformed to the body of His glory, according to His operation by which He is able even to subject all things to Himself.   神完全救恩的第三個階段，完成的階段，得榮的階段，是由我們的身體得贖（改變形狀）、模成主的形像、得榮、承受神的國、有分於基督的王權、以及對主最高的享受所組成。   在這階段，神要將我們的身體改變形狀，使之同形於基督榮耀的身體。我們重生的靈、變化的魂、以及改變形狀的身體，都與祂畢像畢肖；並使我們得榮耀。 「像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救」( 彼前二2 )   As newborn babes, long for the guileless mi...

【可聽的耳】An ear to hear 摩西奶奶：現在開始，永遠不嫌晚   「要贖回光陰，因為日子邪惡。」 以弗所書五章16節 「贖回光陰」，並不是催促我們把生活塞得更滿，也不是要我們焦慮地追趕每一分每一秒。 《以弗所書生命讀經》 第五十一篇 提到，贖回光陰，就是把握每一個有利、可用的時機。許多時候，真正使我們失去機會的，不一定是年齡，而是心裡那一句：「算了，現在已經太晚了。」 因為害怕失敗，所以不敢開始；因為覺得自己年紀大了，所以不再嘗試；因為過去錯過了一些時間，就連今天也一起放棄。然而，昨天已經無法重新來過，明天也還沒有來到，我們真正可以把握的，就是神所量給我們的今天。 🌱🌱🌱🌱🌱🌱 神是父，意思就是神是創造者，神是唯一的發起人。 『耶穌對他們說...子從自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。』 約五19 亞伯拉罕原來的名字是叫亞伯蘭，後來神叫他改名為亞伯拉罕（ 創十七5 ）。在這兩個名字裡，都有「亞伯」這兩個字， 「亞伯」在原文的意思是父親 ，亞伯拉罕自己是父，亞伯拉罕所學習的功課就是認識神是父。 亞伯拉罕在一生之中就是學習這一個功課─認識神是父。 什麼叫作神是父？神是父的意思就是：一切都是出乎神的。主耶穌說，「我父作事直到如今，我也作事。」（ 約五17 ）不是說，「我『神』作事直到如今，」乃是說，「我『父』作事直到如今。」 神是父，意思就是神是創造者，神是唯一的發起人。 子是父差遣來的。「子憑著自己不能作什麼，唯有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。」（ 19 ）這是我們必須有的經歷。我們必須蒙神的恩典，看見我們在神面前不能發起一件事，不配發起一件事。創世記一開頭就說，「起初神…，」起初不是我，起初是神。 神是父，一切都是出乎神。 哦，有一天神給你看見「神是父」的時候，那一天是你有福的一天。那一天你會認識你不能作什麼，你沒有辦法。你並不是勒住自己不作一件事，勒住自己不作兩件事；你乃是問說，神起頭了沒有？這就是亞伯拉罕的經歷。他的經歷就是給我們看見，他不是自己要作神的子民。亞伯拉罕沒有起頭，是神起頭的，是神從伯拉大河那一邊把他帶過來（ 創十二1 ~5）。神要他，所以神就呼召亞伯拉罕出來，亞伯拉罕自己連想都沒有想過。阿利路亞！是神要他，是神作的事。 文｜亞伯拉罕、以撒、雅各的神 『耶穌對他們說......

 主耶穌，把我裏面的鬼趕出去！ 看哪，神的國就在你們中間。 （路加福音十七21） 信息選讀： 路加十七章二十一節裏『在…中間』，原文含『在…裏面』和『在…中間』的意思。既然主耶穌與他們在一起，神的國就在他們中間。不要說，國度在這裏，或說，國度在那裏。『看哪，神的國就在你們中間。』這是甚麼？這就是主耶穌。 祂在那裏，神的國就在那裏。 歌羅西一章十三節 有兩件東西相對—黑暗的權勢與基督的國。已過我們是在黑暗的權勢裏，但有一天我們被遷入基督的國裏。神的國與黑暗的權勢相對。 神的國不僅僅是一個時代或一個範圍，乃是非常實際的事。 國度就是主耶穌實際的實化 。 你們許多人聽說過，你們從前是在亞當裏，有一天神把你們從亞當裏遷出來，遷入基督裏。現在你需要進一步看見，既然 你在基督裏，你也就在國度裏 ，因為基督就是國度。假定有一個頑皮的男孩，生在亞當裏。有一天他聽到福音，呼求主名，從亞當裏被遷入基督裏。他是生在亞當裏，但現在他是在基督裏。雖然這位年輕的弟兄已經被遷入基督裏，但他也許對基督缺少正確的實化。 在道理上 ，當他在基督裏，他也就在國度裏。然而 在經歷上 ，也許他在基督裏五年了，卻仍然不在國度裏。他已經被遷入基督裏，卻 還是不服 的。從前他是頑皮的男孩，現在是頑皮的弟兄。我不能說他不在基督裏，也不能說他不是一個弟兄； 但在經歷上，他不在國度裏。 在國度裏意思是，完全實化主耶穌的實際。主耶穌說，如果祂靠著那靈趕鬼，這就是神的國臨到他們。 鬼是骯髒、不潔、邪惡的靈，但鬼之所以是鬼，其原則的意思就是背叛。 本來鬼是一種受造之物。當撒但背叛神時，牠們就跟隨他而成為鬼。因此， 鬼指明背叛 。 如果你在日常行事為人上，有些事物不在神的管治下，有些事物仍在背叛神，在原則上那些事物就是鬼。牠們需要被主耶穌趕出去。 我們必須禱告說，『主耶穌，來趕出我的鬼；甚至到今天我仍是背叛的。』你也許在購物上是背叛的。你可能去了百貨公司，雖然主耶穌在你裏面告訴你不要去。到了百貨公司，你拿起一樣東西，雖然主耶穌告訴你放下，你卻買了，並且現在還留在家裏。這乃是背叛，也就是鬼的原則。 你一直都在基督的管治之下麼？ 我們也許說我們愛祂，卻不接受祂的管治。我們也許說基督是我們的生命，但基督作我們的生命也許對我們不很實際。 也許那只是一個用辭，而不是實際。 主耶穌的生命乃是管治的生命。 我們裏面也許有基督的生命，...

 你『客滿』了嗎？ 靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。 （馬太福音五3） 信息選讀： 一面，我們需要被那靈充滿，但另一面，我們需要靈裏貧窮。要被那靈充滿，我們就需要靈裏貧窮。在馬太一至四章主耶穌被人推介、引薦並介紹以後，就開始盡職說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』主的意思似乎是說，『我已被引薦給你，作你獨一的需要，並且我在這裏是要給你接受。然而，要接受我，你的靈就需要有正確的光景；你需要靈裏貧窮。』 靈裏貧窮不是有貧窮的靈，乃是我們的靈裏卸去東西。 靈裏貧窮的意思是 忘掉我們已往所接受的一切事物，將主以外充滿並霸佔我們的一切全都倒空 。例如，若是我們參加召會聚會的態度是：我們知道說的是甚麼，以前聽過了；這就指明我們是滿的。然而， 若是我們有這樣的態度：我們需要主，我們一無所是，因此一無所有，並且一無所能，我們靈的光景就是對的，可以接受主 。 若有人說我們一無所是，我們可能被得罪，但我們聽見這樣的話應當喜樂，因為 惟有我們一無所是，基督纔能是我們的一切 。靈裏貧窮，意思就是我們一無所是，我們已將主以外的一切都倒空了。照著馬太五章，我們靈裏貧窮就有福了，因為諸天的國是我們的。這意思是，當我們靈裏貧窮，就給基督開路進入我們裏面，並且我們就被遷入另一個範圍，遷入屬天的領域。然而，我們自認為了不起，就被局限在地上。 要讓基督這生命之靈進入我們裏面，惟一的路就是要靈裏貧窮。因此，我們該禱告：『主，我一無所是。』我們這樣禱告，就被帶進諸天之國的範圍裏。今天主不在意我們頭腦多聰明或多遲鈍。 我們的聰明或遲鈍算不了甚麼。主只在意我們靈裏貧窮，使祂能進入我們裏面。 當我們靈裏貧窮，讓主有路進入我們裏面時，祂作為那靈不是進入我們的心思裏，乃是進入我們的靈裏。因此，林後三章十七節說，『主就是那靈，』提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』我們的靈卸去了一切，就有空間讓基督進來。然而 我們若不願意靈裏倒空，就是在主面前擺出『客滿』的告示，並強迫祂去找別人 。 當我們一無所是，基督就進入我們靈裏，與我們聯合成為一靈，使祂能作我們的一切。 因此，我們需要藉著靈裏倒空而給祂地位。（取材自 臺灣福音書房 《 李常受文集一九七○年第一册 》） 你可以這樣禱告： 主耶穌，你說靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的，所以求你卸去我裡面所有的事物，使我能被你充滿。主阿，我...

神的經綸 『...好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，...這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』 提前一3 -4 神永遠的經綸乃是祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會-基督的身體。這樣來自神的分賜的敬虔生活，在於操練我們的靈。我們若不剛強的操練我們的靈，與主合作，神就無法將自己分賜到我們裏面。 當我們的靈大大敞開的時神就有路將祂自己分賜到我們裏面。 神的神聖分賜把信徒作成神，使他們在生命和性情上，但不在神格上，成為神，好建造召會作基督的身體，並豫備基督的新婦，以引進基督的國。 除非我們認識神的經綸，否則我們就無法明白聖經；聖經的中心題目乃是神的經綸，整本聖經都是關乎神的經綸。我們讀聖經時，需要將我們的注意力集中在神那為着神聖分賜的永遠經綸上！ 喔！主耶穌！使我把注意力集中在神那為著神聖分賜的永遠經綸上，我願意時時操練我的靈，與你合作，向你完全敞開，接受你的分賜，使我在生命和性情上與你一樣！ 1004神永遠的經綸

 從約伯記的眼光，來看神在我們身上環境的定旨 約伯記的內容，乃是敬虔之人（包括約伯、他的三個朋友、以及年輕人以利戶）情緒的發表，加上神的說話。 這五個敬虔人情緒的發表，是照著他們敬虔生活的經歷，並基於他們對神與人之關係的屬人觀念。 說話者的邏輯是循著善惡知識樹的線（創二9）；基於這點，他們極其重視神的公平和公義的審判。 他們在本書中許多的辯論，乃是由於他們對神的審判不同的看法。 約伯的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判。 然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，為要得著約伯，叫約伯更多得著神。 約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體。 約伯有一個錯誤觀念，認為神是在怒氣中對付他。 然而，神對付約伯不是因神的怒氣，而是因神的喜悅（弗一5，9）。 他因自己天然人的成功和成就而昏暗；他因自己天然領會的觀念而盲瞎。 就著神所要他與神的關係而言，他是在黑暗與盲瞎中摸索；他滿意於自己所成為的； 他不知道自己在神面前可憐的光景：沒有被神浸透，沒有與神調和，沒有被神充滿，也沒有與神是一。 約伯的指望是要建立他純全的“樹”，但神不容許這樣一棵樹在約伯裏面生長。 反之，神將這棵樹，這指望拔出來。 這裏神乃是在剝奪、銷毀並拆毀，為要用神自己重新建造約伯，使他成為神新造裏的新人（林後五17；加六15）。 神用各樣災難對付約伯，並剝奪他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和獲得上的自滿，並除去一切障礙和遮蔽，使他被倒空， 好進一步尋求神，並能領悟：他人生中所缺少的乃是神自己。 他不知道神的目的，不是要加增他的完全、正直、公義和純全。 相反的，神的目的是要，剝奪他這些自以為滿意的屬人美德，好叫他只尋求神並得著神自己。 在約伯記末了，神進來將自己向約伯啟示，指明祂自己才是約伯所該追求、得著並彰顯的。 神在約伯身上一切的對付，目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存（二6）， 使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面。 神的顯現也含示神要幫助約伯認識，他是在錯誤的範圍裏，這範圍就是在他的完全、正直和純全上，建立自己作為舊造裏的人。 約伯以這些事為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造裏彰顯神，並將神分賜給別人的人。 讀到這裡，使我想起...

 當 AI 成為你的人生導師，你還會尋求神嗎？ 這幾年，人工智慧正以前所未有的速度進入人的工作、生活與思想世界。它能回答問題、整理資料、提供建議、協助決策，甚至在你疲憊、焦慮、困惑的時候，立刻給你一種被理解、被接住的感覺。對這個世代許多人來說， AI 已經不再只是工具，正在逐漸變成一種全天候在線的陪伴者，甚至成為某種隨時可得的人生顧問。 我不是站在外圍談這件事。相反地，我是 AI 的重度使用者。工作期間，我每天使用 AI 超過八小時，每個月在 TOKEN 上的消耗超過三千美金。對我而言， AI 的確是非常強大的幫手。許多原本可能需要數月才能完成的工作，現在常常能在短短幾週之內推進完成。從效率、產能與執行速度來看， AI 帶來的提升是真實的，也是驚人的。 但也正因為我深度使用 AI ，我裡面越來越有一種警覺：當 AI 越來越聰明，越來越懂得怎樣回應人，甚至越來越像一位不打烊的人生導師時，人還會尋求神嗎？這不是一個關於科技好不好用的問題。 這是關於人的心到底轉向哪裡的問題。 一、 AI 可以給你答案，卻不能給你生命 AI 很會回答。它能快速整合資訊，整理脈絡，分析利弊，也能用一種很流暢、很體貼、很像懂你的方式對你說話。當你迷惘的時候，它彷彿能立刻給你方向；當你低落的時候，它似乎也能即時給你安慰。 但我們必須看見一件最根本的事： AI 沒有靈，沒有生命，也不能把人帶到神面前。 主耶穌說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（ 約六 63 ）人真正需要的，不只是更快得到答案，也不是更有效率地解決問題。 人更深的需要，乃是得著靈裡的供應、生命的分賜，以及從主而來的引導。 AI 能處理資訊，卻不能供應生命； AI 能模擬理解，卻不能摸著人的靈； AI 能陪你對話，卻不能把你帶進與主真實的交通裡。 今天最危險的地方，不是 AI 太強，而是人很容易把即時回應誤認成生命供應，把邏輯清晰誤認成屬靈帶領，把情緒安慰誤認成內裡的醫治。 二、人越依賴 AI ，越可能失去等候神的能力 這個世代的人，最不習慣的就是等待 。我們不喜歡慢，不喜歡空白，不喜歡不確定，也不喜歡在黑暗中安靜下來尋求神。可是，屬靈生命的學習，很多時候正是在等待裡發生的。有時候主不立刻給你答案，不是因為祂不要管你，而是因為祂要先把你帶回到祂面前。 祂不是先給你方案，而是...

 主能體恤我們的軟弱 主耶穌在世曾經過各種各樣的試探。祂吃苦的時候，也會感覺苦痛；祂被人誤會的時候，也會覺得難過。祂經歷過多少的苦難，祂遭遇了多少的逼迫。當祂遇著這種種的試探時，祂也會有與我們一樣的感覺。所以祂能體恤我們的軟弱。 禱讀經節： 「因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。」（ 來4:15 ） 信息： 主能體恤人的軟弱，但主從來不體恤罪。希伯來四章十五節的『只是祂沒有犯罪』，應當譯作『除了罪之外』。 主耶穌曾在凡事上受過試探，與我們一樣，只是罪除外。祂從來沒有說，我體恤你犯了罪，所以我饒恕你。祂乃是體恤人肉體的軟弱。 什麼是肉體的軟弱呢？就是我們魂的部分的軟弱。這種軟弱，祂會體恤。我們有肉體的痛苦，我們的魂感覺難受。這種難受，主能體恤我們。『體恤』，換一個說法就是表同情。表同情的意思，就是祂感覺到你所感覺的。你有沒有感覺過別人的感覺呢？你有沒有對人表同情呢？ 許多時候，你可能對人有幫助，但是你對人沒有同情心，你不覺得人的痛苦。你看見缺乏的人，你可能給他物質的幫助，卻沒有感覺過他生活的艱苦。你看見病人，你可能給他吃，給他穿，服事他，但你並不感覺他的痛苦。外面雖然好像有恩典，裡面卻可能沒有同情，就是沒有感覺到他的感覺。 主是施恩典的主，主也是表同情的主。聖經對主有兩個名稱，一個是罪人的救主，一個是罪人的朋友。救主，是說祂救贖罪人；朋友，是表明祂與罪人有來往，罪人一切痛苦難當的感覺，祂也感覺著。 你有時遭遇艱難，你有時覺得孤單，許多的臉色使你難堪，許多的聲調使你傷心，四圍的光景，在你看來都是灰色；但是，你要知道，主不只作你的救主，祂也作你的朋友！祂與你同樣的感覺艱難，祂與你表同情，祂與你一同經過這一切的境遇。 希伯來書4 章15-16節

  若基督再來，世界會變成甚麼樣子？ 使徒行傳1:11  ....,這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。 帖撒羅尼迦前書5:2 因為你們自己明確曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 這世界上有許多階級不公平的問題、有許多社會問題、動保問題、政治問題， 但你知道若基督再來，世界會變成甚麼樣子嗎？   基督的兩次降臨 基督的降臨有兩次，這兩次的降臨不同。 祂第一次來這世上，並且死在十字架上，乃是為使我們得蒙赦罪，帶我們罪人與神和好，能夠親近神，並且得著神的生命。但這在人身上不過是作了一半的工作。 罪的問題在我們的身上已經過去了，但罪在我們的四圍尚未過去；死的能力在我們的身上已經過去了，但我們這身體還是要死。我們雖有新的生命在裡面，但我們沒有新的環境。 如果沒有基督的再來，一切就都沒有完全；我們裡面越聖潔，就越看見世界何等的黑暗，何等的充滿罪惡與不法。 基督的來，不但是要解決我個人的罪，並且也是要解決世界各方面的罪。 祂第一次的來，乃是為解決我個人的罪；祂第二次的來，乃是為解決世界的罪。 世界的問題 1.社會的問題 今天的世界充滿了各樣的問題，這些問題該如何解決呢？我們對這些問題的態度該如何呢？ 有些重社會主義的人，都注意社會的事，有人認為基督徒是個人的問題得了解決，但他們會問： 你們基督徒對於世界上階級的存在、農民的窮苦、牲畜的受苦，以及犯罪的地方，如戲院、妓院、舞場、賭場等，你們將要如何？ 那些注意社會的人，就發現社會上有許多難題不能解決，如犯罪、疾病、貧窮、不公等，他們問我們應該怎麼辦？ 我們可以回答他們說，聖經中並不放鬆這些問題，神並不是只要一個人一個人得救，或著罪得赦免就夠了。 聖經乃是說，主先叫個人得救，但並不是丟棄社會的問題。 我們現在不去解決社會問題，因為這些不是我們力量之內的事。 按照聖經，神所給我們屬天的呼召乃是說，作基督徒的人，只負責傳福音，教會的責任是引人歸於主的名下。 我們的盼望、我們的工作不是在地上，我們不改良這社會上的事，因為主說，這世界沒有盼望。 社會的事要等主的降臨來處理，當基督再來的那一天，所有社會的問題，就都能解決了。 基督徒不是不解決這些問題，乃是有一個時間的問題，就是要等主再來時，這些問題就解決了。   所以神的兒女除了領人歸主、等候主的降臨以外，沒有別的事...

  真理│【為新生兒女作兩件事】 利未記十一章到二十二章講生活的條例。由十一章 飲食的分別與禁戒死亡 講起，因為正確的飲食才得健康的生活，且要避開死亡。接著十二章論到 人生命的延續，即人生產的不潔 ，只有八節，是利未記最短的一章。然而，其中有二處經文關於對付人天然出生不潔的路，對初為人父母的聖徒頂重要，卻常被忽略，特以此文提醒我們留意。當然這兩點就新約說，原則上不只適用於肉身的兒女，也適用於屬靈的兒女。   第一處是第三節， 『第八天，要給（男）嬰孩行割禮。』 第八天是新一週的開始，指基督的復活（太二八1，約二十1），而割去肉體的割禮，指在基督的釘十字架裏舊人被了結（羅六6，加二20）。男孩（表徵為著神定旨的生命）在出生後第八天受割禮，表徵 不潔之人的肉體（即整個人 —羅三20）， 應當藉著基督的死被割除、被了結，使他被帶進基督的復活裏，不僅得著潔淨，更有生命的新開始 （西二11，12）。   其次是第六至第七節上半， 『滿了潔淨的日子，無論是為男孩或為女孩，她要把一隻一歲的羊羔作燔祭，一隻雛鴿或一隻斑鳩作贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。祭司要獻在耶和華面前，為她遮罪，她流血的污穢就潔淨了。』 注意本處經節主要是對「她」，指生產的母親說的；或許更屬靈的說法是對人性（女人所表徵）說的。用新約的觀點解釋，剛經產難之苦的母親，得潔淨後的第一件事，就是將寶貝的初生兒女獻上給神，是極其重要且蒙福的。雖然經文是用燔祭和贖罪祭為母親遮罪，使她流血的污穢得潔淨；然而，污穢是因她流血生兒女而起，所以這遮罪和潔淨也必然包括出於她（即原本在她腹中）的兒女。 初生的兒女不會也不能作什麼，母親的決定和作為就代表他或她了。因此，為人父母的聖徒責任重大，自己兒女一生的屬靈幸福和前途，確實有一部分是操控在我們這些為人父母的手中。 舊約中不乏相關的例子，如摩西、亞倫的母親；士師參孫的母親和撒母耳的母親等，都是這樣的好榜樣。父母中尤其是作母親的更是關鍵，因為前述諸例證的主角均是母親。 再談所獻上兩個祭的意義。按照供物的大小或輕重（贖罪祭的雛鴿或斑鳩明顯小於燔祭的羊羔）所含示的，這兩祭似乎是以燔祭為主，贖罪祭為輔。這必然是由於這奉獻 主要意義是絕對為著神，次要的是為著對付罪性 （當然這兩祭合在一起，也涵括了贖愆祭，詳見”概述五祭”）。 作父母的在嬰兒出生時的奉獻目的必須單純、正...

 真理│【踐踏自己身體的，就是踐踏自己的機會】 如果對自己的人生失望，可不可以毀壞自己的身體？   答案當然是：不可以。身體是要好好保養顧惜的，不是給你拿來發洩情緒的。對人生失望，應該是向神要恩典，使你能繼續往前走，而不是拿自己的身體發脾氣。 失望是一時的，生命卻是一世的。所有的機會都在時間裡，但要抓住機會，你就得好好照顧身體，讓你的生命能在舞台上跳起來，不然你根本甚麼也做不到，只能躺著。所以 不要因為凡事不如意，就自己的身體開刀，傷害身體；也不要因為凡事都太如意，就隨心所欲，不當自己的身體一回事。   哥林多前書六章告訴我們： 「你們要逃避淫亂。人所犯的，無論甚麼罪，都在身體以外，惟有行淫的，是得罪自己的身體。豈不知你們的身體，就是在你們裡面之聖靈的殿麼？這聖靈是你們從神而得的，並且你們不是屬自己的，因為你們是重價買來的。這樣，就要在你們的身體上榮耀神。」   照著羅馬書八章16節，這聖靈是在信主之人的靈裡，而人的靈又是在身體裡，因此我們的身體就成了聖靈的殿，聖靈的居所。加上我們基督徒又是被主耶穌用寶血重價買來的，沒有權利任意對待這個身體，因此不管是淫亂，或者暴飲暴食，或者經常熬夜，或者傷害自己的血肉之軀，都可以說是在毀壞聖靈的殿，毀壞主的所有物。連未信主的人都知道身體髮膚受之父母，何況相信身體髮膚受之於神的我們，是否更該留意如何經營自己的健康？ 有人說，主耶穌反正就要回來了，何必保養得那麼好呢？   說這種話的人，你錯了。雖然基督徒都相信主就要回來，但我們不該隨意對待身體，還是應該盼望在地上有較長的壽命，好為主使用。何況你既然知道主快要回來了，又知道主回來一定會責備你這樣不重視健康，不照顧身體，為甚麼要那樣硬心，刻意地惡待自己？主回來不誇獎你而是責罰你，那祂回來對你的意義是甚麼？   有一位活到九十幾歲的老弟兄說：「我常禱告主給我長壽。我不願學好了神的事，不久後就死去。我要活得長久，使我所學的一切都有用處。......我們應當說，『主，我不願意早死，我要活到八十或九十歲。如果那時你沒有來，我才願意死去。但我仍然願意活到你來。』」我們大家，尤其是年輕人，都應當這樣禱告。   一面來說，我們基督徒不怕死，而且痛擊己身，叫身服我，能在需要的時候叫身體配合我。但另一面，為了在需要的時候能用上去，我們不隨...

 真理│【最大的謊言之一，就是自以為心地良善】 我們常常覺得被別人騙，但其實騙我們最多的，就是自己這顆心。   我們騙了自己甚麼？很多，最經典的，就是告訴自己：我其實很善良，只要我控制好自己，就是善良的。所以我們努力去維持自己，去改自己，但最後，我們仍然控制不住自己，在行為上，或者在意念上，不斷地湧出可恥的泡沫。   主耶穌想的和我們不一樣，祂對我們的心是死心的。   有一次，法利賽人批評祂的門徒怎麼吃飯沒有洗手時，祂回應他們說： 「從人外面進去的，沒有一樣能污穢人，惟有從人裏面出來的，乃能污穢人。」 （馬可七5）門徒聽不懂，所以等到進了屋子，大家就拿出這個比喻問祂。主就說：「連你們也是這樣不領悟麼？豈不知凡從外面進入的，不能污穢人？因為不是進入他的心，乃是進入他的肚腹，又排到茅廁裏。」祂又繼續說：「從人裏面出來的，那纔污穢人。 因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、淫亂、偷竊、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、狂傲、愚妄。 」   主耶穌的話，指明人心是腐朽、敗壞的。墮落人的心壞到極處，無可救藥，因此我們不要麻痺自己，以為我們的心是良善的。我們也許外貌良善，心裏卻毫無良善。我們若以為我們的心是良善的，就是受自己欺騙，並且信從虛謊。我們再說，凡自以為心地良善的，就是受欺騙了。我們的心是敗壞的，我們不該對它存有絲毫的信任，不然你遲早會被它牽著鼻子走！ 惡念、淫亂、偷竊、兇殺，是從人的心裏發出的； 這個「發出」，含示著「繼續」的意思。惡事不但是從人的心出來的，更是不斷的從心發出，接二連三的發出來。 所以你不要以為，人一踏進會所裡，一進到聚集裡，他的心就自動改變，成為沒有瑕疵的。不，沒有這回事。若沒有持續與主的生命聯合並調和，縱然神的生命已經放在我們裡面，我們仍然甚麼也不會改變。 何時我們沾染了不聖不潔， 與主之間的流通一斷，我們就仍是那個最惡最汙穢的罪人。   主所列出從心裏發出的惡事，第一項是惡念。意念當然是從人的心思發出的。新約告訴我們，墮落人的心思是可棄絕、不蒙稱許的（羅一28）。人的心思既然是可棄絕的，從心思出來的，當然沒有一件是神所悅納、所稱義的。 主說到惡念後，又列出淫亂。主說到這些事時並不是輕率的。相反的，祂曉得人內裏的光景，所以才謹慎地論到人心裏所發出的事物。祂首先說到惡念，然後說到淫...